پردازش اربعین حسینی

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم گوهر ناب؛ حدیث شریف کساء از منظر آیت‌الله بهجت حدیث شریف کساء حضرت آیت‌الله بهجت‌ره مانند دیگر عالمان بزرگ شیعه توجه ویژه‌ای به این حدیث داشت شاید چشم‌گیرترین امری که در این‌باره از ایشان مشهود بود، قرائت دائمی حدیث کسا بود عظمت پنج‌تن آل عبا، به گزارش خبرگزاری رسا ، حدیث شریف کساء ، روایتی است از عظمت پنج‌تن آل عبا، روایتی جالب و جاذب از پنج بزرگواری که محور عالم هستی هستند؛ فاطمه و پدرش و شوهرش و فرزندانش سلام الله علیهم اجمعین حضرت آیت‌الله محمدتقی بهجت مانند دیگر عالمان بزرگ شیعه توجه ویژه‌ای به این حدیث داشت شاید چشم‌گیرترین امری که دراین‌باره از ایشان مشهود بود، قرائت دائمی حدیث کساء بود ایشان شب‌ها این حدیث را قرائت می‌کرد و حتی در سالیانی دورتر، افراد خانواده را گرد هم می‌آورد و به همراه ایشان حدیث کساء می‌خواند امام عصربه مجالس حدیث کساء گاهی هم در لابه‌لای کلامش به فرازهای آن روایت

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم نهج البلاغه موانع رشد بصیرت    حلسه 45  ازموانع  رشد بصیرت    در بیان قرآن ونهج البلاغه شخص کفاررا معرفی می کند وکافرکیست؟ استاد سالک 20 8 1402 26ربیع الاول 1445شنبه مدرسه صدر بازار اصغهان معرفی کفار الَّذینَ یَسْتَحِبُّونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا عَلَى الْآخِرَةِ وَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ وَ یَبْغُونَها عِوَجاً أُولئِکَ فی‏ ضَلالٍ بَعیدٍ ابراهیم 3 ضلالت» که حدود دویست مرتبه این واژه با مشتقاتش در قرآن آمده است گاهى در مورد تحیّر بکار مى‏رود، وَ وَجَدَکَ ضَالًّا» وگاهى به معناى ضایع شدن است، أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ» ولى اکثراً به معناى گمراهى وهمراه با تعبیرات گوناگونى نظیر ضَلالٍ مُبِینٍ»، ضَلالٍ‏ بَعِیدٍ»، ضَلالٍ کَبِیرٍ» به چشم مى‏خورد براى هر کس، محبوبى است؛ براى یوسف پاکدامنى از زندان محبوب‏تر است براى گروهى دنیا محبوب‏تر است؛ الَّذِینَ‏ یَسْتَحِبُّونَ‏ الْحَیاةَ الدُّنْیا» اما براى مؤم�

شرح فارسی کفایه الاصول خراسانی محمدحسین نجفی دولت آبادی اصفهانی بسم الله الرحمن الرحیم  اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم  مقصد رابع عام  و خاص مقصد رابع کفایه» که این بحث خارج نیز بر طبق ترتیب کفایه است، بحث عام  و خاص و از مباحث مهم علم اصول است مرحوم در این بحث، در سیزده فصل مطالبی را عنوان می‌فرمایند؛ در فصل اول چند مطلب ذکر می‌کنند؛ اولین مطلب آن است که تعریف عام  چیست؟ آیا عام  در اصطلاح معنایی غیر از آنچه در لغت و عرف می‌باشد، دارد؟ تعریف عام ایشان می فرمایند اصولیین تعاریف متعددی برای عام  ذکر کرده‌اند که از نظر جامعیت و مانعیت دچار اشکال و ایراد است؛ اما می‌فرمایند طبق آن چه که مکرر گفته‌ایم، تعاریفی که اصولیین برای بیان می‌کنند، تعاریف حقیقیه نیست؛ بلکه این تعاریف، عنوان تعاریف لفظیه دارد  بنابراین، چون در مقام تعریف حقیقی نیستند، دیگر وجهی ندارد که بحث کنیم این تعریف آیا جامع افراد و مانع اغیار است یا خیر؟ البته همان طور که در بحث‌های گذشته بر

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم   شمه ای از اقسام دروس حوزوی اصول برای مشتاقان علوم حوزوی وطلاب علوم حوزه میاوریم تا زهنیت امور اجتهاد وفقاهت حوزه ایجاد شود      اجتماع  امر ونهی ل اجتماع  المثلین ل اجتماع هما فی الهمس، اجتماع ‏ عاملین‏ اجتماع  الجیوش‏ ال اجتماع ‏ فی الوجود اجتماع ‏ حقیقت و خطا اجتماع ‏ صحیح و غلط اجتماع حقیقت و خطا اجتماع ‏ نقیضین محال است اجتماع ‏ s

سه شنبه 311 1402 شمسی— رجب 1445   بسم الله الرحمن الرحیم – اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم تقریردرس خاج اصول الفقه  استاد ابوالحسن مهدوی زید عزه   و اما اذا کان لبیا فان کان مما یصلح ان یتّکل علیه در عام لبی مولا عام گفته وهیچ تخصیص همنزده   لا یخفى ان الباقى تحت العام بعد تخصیصه بالمنفصل او کالاستثناء من المتصل ایقاظ پوشیده نماند، همانا چون باقیمانده تحت عنوان عام بعد از تخصیص آن بمخصص منفصل یا بمثل استثناء در مخصص متصل بعنوان خاص یا بعنوان دیگرى نیز معنون نمى‏شود، و ممکنست بیشتر موارد در شبهات مصداقى به واسطه اصل موضوعى، استصحاب عنوان موضوع را احراز نمایند، و بدین‏وسیله بر باقیمانده بحکم عام حکم کنند، زیرا در این حال فرد عام به هیچ عنوانى معنون نشده، مگر همان عنوان عالم احراز شده در فرد مشتبه، اگرچه تمسک بآن جائز نمى‏باشد، و بعنوان مخصص غیر فاسق اى فساقهم معنون نشده است، چون کمتر موردى یافت مى‏شود که یک اصل موضوعى در مقام جارى نباشد، و به وسیله آن موضوع حکم ت�

بسم الله الرحمن الرحیم اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم   چهار شنبه 27دی 1402 شمسی—پنجم رجب 1445 جلسه 3  – درس خارج اصول فقه مدرسه صدر بازاراصفهان – مقصد چهارم عام وخاص –عام مخصص   بسم الله الرحمن الرحیم – اللهم صل علی محمد وآل محمد وعجل فرجهم تقریردرس خارج کفایه الاصول  استاد ابوالحسن مهدوی زید عزه گفته شد عام مخصص حجیت  دارد و عام به حجیت خود باقی است اشکال گرفته شد به حجت عام 10تا که رفت بیرون مجاز می شود عام می شود مبهم پس یک تا 90 می شود مجاز حال این عام حجت ندارد ده تا که رفت بیرون مجاز می شود مجاز 1تا 90 می شودموضوع له را نداریم نمی دانیم کدام یک ازمراتب مجار اراده شده ومجمل است ما گفتیم پس این ایراد مجاز بودن عام مستشکل در مخصص متصل هم می آید بعضی جواب  داده اند به این نکته که این اقرابیت 90 اولویت میاورد 10 که رفت بیرون – از 1 تا 89  اقربیت را می گیریم که اولویت دارد دیگران جواب دادنده اند که اقربیت نزد عرف از کجا معلوم که  90  باشد چه بسا 85 باشدلذا 90 از اقربیت خارج می ش�